Иван Ильич Умер, Чтобы Лев Толстой Мог Обрести Вечную Жизнь

Литературный анализ: “Смерть Ивана Ильича” Льва Толстого

Вступление

Этот тезис влечет за собой тщательный анализ автора Льва Толстого. Этот тезис будет касаться личной трансцендентальной духовной революции Толстого и его вклада в христианство. Социально-политическое и социально-экономическое состояние своего народа царской России в становлении Советского Союза. Элементы классицизма и романтизма в литературном творчестве Толстого и его буквальной жизни. Это будет основано на первом духовно-философском литературном произведении Толстого “Смерть Ивана Ильича”, опубликованном в 1886 году. Этот сборник научных исследований посвящен литературным и философским трудам Льва Толстого. Глубокий вклад Толстого, который много говорит о подлинно просвещенной личности Льва Толстого до его обращения в христианство, философия экзистенциализма. Детали этого анализа – русская безличная и материалистическая бюрократическая аристократия в символе Ивана Ильича и простое и сострадательное крестьянство в символе Герасима. Я буду освещать идеологию распространяющегося среди русских негодования на русскую монархию в социально-политическую и социально-экономическую эпоху России с 1800-1917 гг. н. э. Со времен Толстого, когда Россией руководила монархия, которая была свергнута в русской революции 1917 года. Я буду выявлять элементы романтической эпохи и классической эпохи, которые Толстой использовал в своем художественном произведении “Смерть Ивана Ильича”.” Я также буду делать сравнения и противопоставления американского трансцендентализма Льву Толстому как представителю русского трансцендентализма. Лев Толстой написал много духовных, философских и даже политических сочинений среди своего сборника очерков, рассказов и романов, которые были написаны в период собственного духовного преображения автора, изображая себя в художественной литературе в качестве одноименного главного героя его вымышленного романа “Смерть Ивана Ильича”.”эти аспекты я наблюдал в жизни Ивана Ильича параллельно со Львом Толстым. Эта работа представляется Толстому катарсическим пренебрежением через гиперболу и преувеличение или даже реалиями, с которыми сам автор столкнулся как аристократ русской монархии. Характер Герасима-это воплощение той простой, но сострадательной человечности, к которой стремился Лев Толстой. Сам Лев Толстой был членом русской царской аристократии в Графском звании. Лев Толстой, судя по его собственному выражению характера Ивана Ильича, был лишен аристократии и предпочитал проводить время с крестьянством, с которым Толстой работал и трудился в поле, ибо он восхищался их человечностью. Толстой создал политическую и экономическую управляющую инфраструктуру, известную как Георгизм, которая классифицируется как школа политической идеологии либерализма, представляющая собой аграрное общество, которое было бы идеальным для общества крестьянства.

литературный анализ

“Смерть Ивана Ильича” была первым художественным произведением Льва Толстого после его обращения в христианство. В “смерти Ивана Ильича ” изображается жизнь и смерть одноименного персонажа Ивана Ильича. Из наивных юношеских лет Ивана, когда он был полным надежд и честолюбивым человеком, который думал, что движется в правильном направлении в жизни, но все еще был так недоволен успехом, богатством, властью и статусом, которые он получил в жизни в качестве судьи для печатной платы в царской России, который однажды, вешая шторы, падает. Врачи говорят Толстому, что он умирает от смещенной почки, которая вызвала неустановленное заболевание, которое начинается до конца его жизни как неизлечимо больного и умирающего человека. Окруженная мелкими и претенциозными бюрократическими друзьями, его семья ничуть не лучше, поскольку его жена и дочь рассматривают его как неудобство для своих собственных мелочных и претенциозных друзей, которые сердятся на него за его судьбу. Единственные люди, которые искренне заботятся о нем, – это его сын Владимир Иваныч, который всего лишь невинный ребенок, и его сострадательный образец человеческого существа в его слуге Герасиме. Иван приближается к смерти, он получает великое откровение о своей жизни и находит понимание в высшей силе, чтобы он смирился со своей смертью, как со своим существованием для сомнительного человека, в браке без любви, его взрослые дети не заботятся о нем, что было умеренностью между холодным, расчетливым интеллектуалом его аполлонического старшего брата и его диким, безрассудным и Дионисийским младшим братом. Иван стремится к успеху любой ценой, то, что когда-то было более наивным и невинным человеком, стало горьким и бесправным из-за бюрократии его работы юрисконсульта. Он поклялся себе, что возьмет любую работу с приличным жалованьем, чтобы преследовать свою идею успешной и материалистической жизни. Иван работает в качестве судьи Окружного суда, занимая важную социальную позицию, где он принимает произвольные решения о судьбе других людей, где его решение будет исполняться государством. По иронии судьбы статус Ивана как судьи, обладающего властью над судьбами других людей, выносит ему приговор то, что теисты назвали бы Богом. Приговор Ивану Ильичу приходит в виде болезни, которая в конце концов приведет к прекращению существования в его смертном теле. Эта смертельная болезнь, которая поражает Ивана, рассказывается читателю как “отслоившаяся почка”, эта болезнь произошла с Иваном после того, как он упал, когда вешал занавески. Его друзья и семья в пределах его русского социального класса – это все безличные, материалистические, статусные личности, которые лишены субстанции и претенциозно пытаются показать какое-либо подобие хорошего морального характера или человеческой личности. Иван и его социальный класс прекрасно представляют собой поверхностность аристократической бюрократии.

Когда одноименный герой Иван Ильич Головин получает травму от падения во время развешивания занавесок, которая приведет к его смерти, как сказал холодный врач, который лечил его как состояние смещенной почки, а не человека. Это где настрой романа задается как самоотдача всякого рода респектабельного индивида, принадлежащего к профессии предполагаемой важности по нормам социальной и общественной обусловленности, что социальный статус-это не то, что делает человека значимым, а характер самого индивида. Собственная семья Ивана холодна к нему, среди его ближайших родственников наиболее враждебно к нему относятся его жена, Прасковья Федоровна Головина и его дочь Лиза, которые практически оставляют его в одиночестве, то есть в одиночестве его спальни, чтобы позволить ему неизбежно страдать и умереть в одиночестве, ибо его собственная жена и дочь слишком самовлюбленны в своем эгоизме и своекорыстии, что все в их действиях имеет конечную цель-умиротворение собственного эгоистического “я”. Все это для “Я”, за заметным исключением их собственного самосознания, особенно в их собственной поверхностной проекции своего образа себя, ибо то, что другие люди воспринимают их как свой единственный источник подтверждения, даже если это означает, что они должны пренебрегать характером умирающего, Ивана Ильича, чтобы обеспечить им свое подтверждение. Родные Ивана не склонны к его стонам агонии. Жена и дочь Ивана раздражены его страданиями, желая, чтобы он уже покинул свою смертную оболочку, а не испытывал неудобства от своих страданий или, если уж на то пошло, от смерти Ивана. Жена Ивана, Прасковья Федоровна Головина, вышла замуж за Ивана не из любви к нему, а из-за его денег, честолюбия и успеха, чтобы иметь пожизненное материальное обеспечение и социальный статус. В своей апатии жена и дочь Ивана не заботятся о том, сколько экзистенциального ужаса грозит Ивану Ильичу, но его злобно самовлюбленные жена и дочь сохраняют свою уловку претенциозного поверхностного обаяния быть заботливыми по отношению к нему в конце его дней перед гостями, публично стыдя его откровенной ложью, предполагающей, что он не заботится о себе и торопит свою собственную смерть этим же гостям. В моем собственном любительском психологическом анализе жены Ивана Ильича, Прасковьи Федоровны Головиной и дочери Лизы, которые оба кажутся страдающими психопатологической болезнью злокачественного нарциссического расстройства личности. Единственный разумный член семьи Ивана Ильича в его лечении во время его страданий, которые приведут к его смерти, – это его сын Владимир Иваныч, который всего лишь ребенок, поэтому он невинен и в настоящее время невосприимчив к кажущемуся злокачественным нарциссизму своей матери и сестры. Владимир Иваныч не заботится ни о каких прошлых проступках, ошибках или неудачах Ивана, ибо Владимир любит своего отца безоговорочно и чувствует сопереживание отцу в его страданиях. Хотя Владимир, возможно, и не вполне понимает мрачную неопределенность, которая есть смерть, он-один из двух подлинных людей, которые действительно действительно заботятся об Иване в его страданиях.

Романтизм и классические взгляды на творчество Толстого

Владимир – центральный символ литературы романтической эпохи в этом романе. Романтическая эра гуманитарных наук, которая была сосредоточена в Европе и была наиболее сильной между 1800-1850 годами нашей эры. Центральный идеал, выраженный в литературе романтической эпохи, состоит в том, что дети являются самыми чистыми, просвещенными и благородными существами, ибо они действительно представляют человечество в его истинном состоянии природы, состоящем из чуда, сострадания, счастья, невинности, безусловной любви и просветленного восприятия того, что не осуждает других, что человечество изначально не развращает нас, но это мир, в котором мы живем, который развращает все человечество через опыт. Толстой представляет эту идею романтизма в своем романе “Смерть Ивана Ильича”, опубликованном в 1886 году на волне романтической эпохи. На творчество и личность Льва Толстого, скорее всего, оказали влияние элементы романтической эпохи, сохранив при этом преимущественно классический взгляд на мир. По моим наблюдениям, Лев Толстой был непременно создан природой и воспитанием, чтобы иметь жесткое классическое восприятие мира с его рождением в аристократии в качестве графа царской России, его родители умерли, когда он был в юности, его непослушное поведение в академической среде было замечательным первым признаком когнитивного диссонанса романтической и классической перспектив. Только после службы в русской армии он впервые перешел к романтическим идеям, начав свой путь к просвещению как революционный писатель и философ, создавший сплав идей классической и романтической перспективы.

Герасим-образец добродетели и хорошей нравственной этики. Он принадлежит к крестьянскому сословию и работает слугой в семье Головиных, патриархом которой является Иван Ильич, следовательно, Иван-работодатель Герасима. На Герасима возложена забота о семье Головановых и их имуществе. Герасим-единственный истинно подлинный человек, который ценит истину и сострадание. Он выражает свою добродетель жестокой честности, когда один из бюрократических пэров Ивана Ильича заявляет очевидное, что похороны-это удручающие события, когда эти же бюрократические пэры были счастливы, получив известие о смерти Ивана Ильича, но не по злобе, а из корыстных побуждений служить своему злокачественному нарциссизму в надежде продвинуться по социальной лестнице богатства и положения путем продвижения из вакуума положения смерти Ивана Ильича. Это очевидное утверждение не может быть отмечено более глубокой поверхностностью какой-либо вещи, несущей в себе качества человеческого существа, не хуже того, этот Пэр-самовлюбленный бюрократ. Герасим отвечает этому поверхностному эгоистичному бюрократу реалистическим утверждением Герасима, что каждый человек стоит перед неизбежностью смерти. Я понял, что Герасим пошел на самый приятный способ отчитать кого-то, заявив правду статусному бюрократу, который, вероятно, никогда не думал о своей собственной возможности в конечном итоге умереть. Герасим также позволяет Ивану положить свои ноющие ноги на плечо Герасима, так как у него проблемы с кишечником на всю ночь. Взаимодействие, которое медицинский работник допустил бы только от имени своего статуса врача, где Герасиму все равно, будет ли это отвратительно, неудобно или надоедливо для Герасима, имеет сердце чемпиона среди человечества. Герасим – это то, что я называю аллегорией для “благородного крестьянина”, он также является лучшим представителем классицизма в этом романе для понимания необходимых зол или плохих вещей отдельно от человеческого существования и борьбы с ним. Герасим тоже остается оптимистом и реалистом, он доволен своей участью в жизни подневольного крестьянина. Герасим выражает одну из величайших добродетелей классицизма. Этот величайший принцип классицизма состоит в том, что независимо от того, что происходит в жизни человека, он должен принимать жизнь именно такой, какая она есть на самом деле.

Подлинность простоты: благородное крестьянство

Из прочитанных мною произведений Льва Толстого я заметил одну повторяющуюся тему, которая утверждает, что нет более благородного человека, чем крестьяне с их верой и преданностью своей общине. Крестьяне зависели друг от друга в своей общине для подлинного выживания, а крестьяне, скорее всего, были сострадательными и непредубежденными людьми, довольными своей простой жизнью в труде и труде. Крестьяне были рождены крестьянами, которых они, вероятно, приняли или даже приняли за то, чтобы быть крестьянином, за то, что они собирались на все свое земное существование, которым они были довольны. Все эти характеристики являются благородными человеческими качествами, поэтому он изобразил воплощение этих людей в вымышленном образе Герасима как благородного крестьянина в романе Толстого 1886 года, ибо, хотя Герасим и имел социальный статус подневольного крестьянина, его характер имел большое благородство. Герасим, разделявший с Иваном Ильичем сострадание своей общины к Герасиму, следовал золотому правилу-обращаться с другими так, как хочется самому. Герасим знал, что если бы он страдал или умирал, то хотел бы, чтобы кто-то был рядом и заботился о нем так же просто, как он сострадал ему, потому что он разделял сострадание со всеми, он был честным, истинно подлинным и укорененным в реальности человеком, потому что он был очень приземленным человеком.

Психоанализ Льва Толстого

Лев Толстой специально для того, чтобы быть членом русской монархии, был аристократом в положении графа. Многие из моих склонностей, которые я установил в своем фундаменталистском уровне изучения Льва Толстого и его произведений на протяжении многих лет, привели меня к мысли с некоторой уверенностью, что Лев Толстой лично, возможно, хотел этой глубокой посредственности, которая была нормальностью крестьян. Толстой казался очень отчужденным человеком, который хотел иметь свою собственную общину, которая была бы сострадательной и подлинной, а ближе всего он чувствовал себя к чистым, как соль, крестьянам. Лев Толстой, вероятно, не получил эту общность в рамках своего собственного социального статуса члена русской аристократии, которая по своей сути наделяла его этим социальным статусом, который он негодовал. Лев Толстой получил обращение, вероятно, от бюрократов или лиц, ищущих статуса, которые были поверхностно добры к Толстому за его произвольный социальный статус-у него не было выбора в этом вопросе, но он даровал ему его. Лев Толстой в моих исследованиях его творчества дает мне такое впечатление, что он хотел, чтобы к нему относились как к равному со всеми остальными. Он хотел быть нормальным человеком. Что в сознании Льва Толстого из того, что я видел в Герасиме как дух крестьян, как самых простых, сострадательных, честных и подлинных личностей, было расслабляющим разрывом с собственным социальным классом Толстого как аристократа. Его собственный социальный статус, навязанный ему божественным правом королей, то есть монархией и аристократией, был дан не по заслугам, а по праву рождения. Это неотъемлемое право властвовать для принадлежности к какой-то семье делало жизнь Льва Толстого очень сложной. Большинство бюрократов, представленных в произведении Толстого “Смерть Ивана Ильича”, вероятно, были взяты из бюрократов и аристократов его сословия или стремились подняться по социальной лестнице. Что его собратья аристократы и бюрократы проявляли эту явно поверхностную доброту, поддерживая сладкие пустяки пустой похвалы, чтобы завоевать благосклонность. Подобно знаменитостям в современном обществе, к аристократу обращались не как к человеку, а как к символу очень влиятельного положения. Эти своекорыстные, статусные личности, вероятно, были бюрократами русской монархии, которые хотели подняться по социальной лестнице, вероятно, рассматривали Толстого как средство достижения цели. Вот почему Толстой был так проницателен в своем романе “Смерть Ивана Ильича”, характеризуя бюрократов, которые были ровней Ивану Ильичу в судебной системе. Там, где изображения жены и дочери Ивана могли бы быть катарсисом против его собственной семьи или возможным чувством, что Лев Толстой чувствовал, что он не может по-настоящему чувствовать близость с кем-либо, не чувствуя, что они были поверхностны, чтобы служить своим личным интересам, чтобы подняться по социальной лестнице, которая постоянно пыталась использовать Льва Толстого как средство достижения цели.

Я воспринимаю Льва Толстого как русского философа и писателя, который был поистине прославленным чудаком литературы среди своих русских современников, состоящих из Федора Достоевского, Михаила Бакунина, Петра Кропоткина, Александра Герцена. Эти писатели отличались друг от друга, но все они имели в своих публикациях философские и политические идеологии цинизма, пессимизма, нигилизма, анархизма и коммунизма. Все эти русские писатели и мыслители, наряду с толстым, выражали подавляющий экзистенциальный страх и аномию внутри русского общества, а также свое собственное представление об альтернативах их царскому российскому правительству. Толстой представил свою собственную социально-политическую и социально-экономическую альтернативу, известную как Георгизм, в своей работе под названием “Воскресение”, которая была его последним романом, опубликованным в 1899 году. Грузизм, по-видимому, является системой правления, которая приносит пользу трудящимся рабочим и крестьянам России в его время, с которыми он нашел родство. Грузизм облагает налогом не стоимость земли, а стоимость труда, выполненного на земле, что я не считаю практичным, поскольку это суровое налогообложение труда для улучшения Земли, которое разрушает стимул к модернизации общества, оно создает аграрную нацию, полную трудящихся деревенских крестьян, чтобы жить более простой, более нормальной жизнью, но остановило бы любой вид технического прогресса, если бы Грузизм был введен в общество.

Духовное, философское, политическое, революционное: экзистенциализм и Трансцендентализм в формировании духа духовной революции, сходства и различия, формирование русского и американского сознания в социально-политическом и социально-экономическом спектре.

Я считаю Льва Толстого сродни великим более поздним философам и революционерам духовности в религии христианства, таким как К. С. Льюис и Сорен Кьеркегор. Я рассматриваю Толстого как русского Трансценденталиста в иной форме трансцендентализма, чем Трансценденталисты Соединенных Штатов Америки в лице двух ведущих мыслителей-Ральфа Уолдо Эмерсона и Генри Дэвида Торо. Однако в отличие от американских трансценденталистов духовное движение делало упор на индивидуализм и мистицизм. Лев Толстой утверждал силу общности и реализма. Там, где американское Трансценденталистское движение было сильно романтичным по своей природе, подчеркивая романтические идеалы, которые были грандиозным расширением возможностей индивидуального Я, а также духовный мистицизм, которые являются просто формами эскапизма. Американские Трансценденталистские мыслители, сделавшие сильный акцент на индивидуализме, который породит власть капитализма над Соединенными Штатами Америки, в которой многонациональная корпоративная олигархия, именуемая “властной элитой” (К. Райт Миллс), будет тайно контролировать демократический избирательный процесс и политику американского общества. Лев Толстой-классический идеал реализма и признание того, что для процветания общества общество должно работать сообща, как сообщество. Упор Льва Толстого на реализм и стремление к общине, в которой он видел идеал этой общины в крестьянах, для Толстого мог бы быть отчужден аристократией русской монархии. Лев Толстой основывал Ивана Ильича на самом себе и, возможно, критиковал поведение царской русской аристократии в символической метафоре семьи Ивана и его сверстников, которые были движимы богатством и статусом, чтобы подняться по социальной лестнице, ибо они были бюрократами, которые могли это сделать, несмотря на безграничность подъема по социальной лестнице царской России.

Русская монархия контролировала подавляющее большинство богатств, оставляя крестьян жить в трудовой нищете до самой смерти ради простого выживания. Уже проявившиеся различные идеологии в среде русских осуществились в форме марксистского влияния Владимира Ленина, который привел крестьян (пролетариат) к свержению русской монархии (буржуазии) в восстании, которое было кульминацией русского духа сознания, пришедшего в форме исторического события русская революция 1917 года. Когда-то простые, сострадательные и честные крестьяне, которых так любил Толстой, пытались освободиться от своих цепей. Крестьяне (пролетариат) в акте насилия проводили систематический беспощадно-насильственный демонтаж упадочного Царско-российского режима (буржуазии). Русская революция 1917 года заменила монархию обнадеживающими желаниями воспринимаемого как идеальное коммунистическое правительство, известное как Советский Союз. Идеал коммунистического государства русский революционер Владимир Ленин обещал крестьянам (пролетариату) в виде Советского Союза уступить место узурпатору Ленинских идеалов в лице диктатора по имени Иосиф Сталин. Идея Иосифа Сталина о коммунистическом государстве – это тоталитарная деспотическая форма коммунизма, известная как сталинизм, которая сформировала Советский Союз, как говорит нам сегодня история, в нашу современную эпоху.

О христианстве, философском теизме, духовности и вере

Лев Толстой считается одним из самых великих и влиятельных философов и писателей всех времен, я-человек, глубоко затронутый им, я вижу себя укорененным точно так же, как Толстой был укоренен в классицизме, который таким же фундаментальным элементом является реализм, изложенный в философском романе “Война и мир”, который состоит в основном из философии и того, что сформировало его как человека с юности, как tabula rasa. Как писал Толстой более духовно экзистенциалистские работы в своей работе “исповедь”, где он сделал признание бессмертной человеческой души, которая выходит за пределы этого временного мира с нашими смертными телами, чтобы больше сосредоточиться на рае, который ждет таких, как Толстой и я, которые верят в Бога, что есть рай, ожидающий нас, в величайшем формирователе западной мысли, находящемся в самопровозглашенном объективным миром, но моим субъективным духом, я полностью признаю жертву Христа и воскресение как чудо, объединяющее все человечество с Богом. Я испытал ту же тоску экзистенциального страха перед отчаянием нигилизма, что выражается в “исповеди”, которая заключает в себе все симптомы бездны нигилизма, чтобы затем подняться из нее. Как утверждали экзистенциалисты, немецкий философ Фридрих Ницше должен был стать “Уберменшем” в “воле к власти”.”провозглашение французско-алжирского философа Альбера Камю в “мифе о Сизифе “и” восстание “против” абсурдности “жизни, что жить вопреки утверждению, что каждый день-это по сути понедельник, работающий в две смены, что жить вопреки этому-вот что делает человека “абсурдным героем”.”Я нахожу разгадку обеих их философских концепций в “Рыцаре Веры” Кьеркегора, который резонирует с двумя другими моими духовными наставниками среди человечества вне Иисуса Христа. исследования К. С. Льюиса и мастера литературы Льва Толстого. Вера возникает в результате волевого акта, в этом волеизъявлении человеку даруется Сила через отношения со всемогущим, вездесущим, всеведущим, вездесущим и, я бы сказал, Всемогущим Богом, который является величайшей волей к власти. Вера – это человеческий дух, растущий в геометрической прогрессии благодаря трансцендентальным “скачкам веры “и оплакиванию своих ошибок в” исповеди”, чтобы человек мог расти еще больше. Вера – это не логическое или естественное явление в А, но это акт волеизъявления, это воля индивида иметь веру в Бога, если бы жизнь действительно была ничем иным, как мраком, заключенным в абсурд, то принять это было бы героически, чем я, блестящий интеллектуал, который не отрицает объективную истину, но по своей собственной воле дерзко выбирает в своем бунте без каких-либо веских доказательств вне спекуляции сделать самую абсурдную вещь, которую я могу сделать, и это верить, что есть Бог для моего собственного индивидуального “Я”, сохраняя эту веру в социальное взаимодействие как “объективную неопределенность”, чтобы испытать “Нуминозный трепет” Бога, ибо я всего лишь Аарон Дзен, я всего лишь человек. Это рассуждение-то же самое рассуждение, которое разделяет со мной Лев Толстой. Иван Ильич умер, чтобы Лев Толстой мог обрести вечную жизнь.

Цитируемые Источники:

Сборник литературных, философских и духовных произведений Льва Толстого.

Лев Толстой, “Смерть Ивана Ильича”, печатка классиков, (1886).

Лев Толстой, “Война и мир”, “Русский вестник” (1868).

Лев Толстой,” Анна Каренина”, “Русский Вестник” (1877).

Лев Толстой, “Исповедь” (1882).

Лев Толстой, “Воскресение” (1899).

Сборник литературных произведений датского философа Сорена Кьеркегора.

Сборник сочинений немецкого философа Фридриха Ницше.

Сборник трудов американского Богослова К. С. Льюиса.

Сборник работ американского Трансценденталиста Ральфа Уолдо Эмерсона.

Сборник работ американского Трансценденталиста Генри Дэвида Торо.
Карл Маркс, “Манифест Коммунистической Партии”, Издательство “Прогресс-Пресс”. (1848).

Райт Миллс “ “Властная Элита”, Издательство Оксфордского Университета. (1956).

Русская революция 1917 года, “русская революция 1917 года”, Wikipedia.org-да.

Аристотель, “о душе”, греческий философ, который был учеником философа Платона.

Джорджизм, ” Джорджизм”, Wikipedia.org

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s